近些年來(lái)，世界各國(guó)都在不斷完善自我教育體系及其基礎(chǔ)。新加坡在社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的基礎(chǔ)上對(duì)本身的教育體系、基礎(chǔ)不斷地做出投入與改革，以適應(yīng)本身發(fā)展的需要。對(duì)于教育的反思、論證、改革沒(méi)有終點(diǎn)這一說(shuō)法，大部分人都是沒(méi)有異議的。新加坡社會(huì)的文明發(fā)展程度應(yīng)當(dāng)是有目共睹的，但其政府仍然不安于現(xiàn)狀，不斷對(duì)自身教育做出反省、創(chuàng)新，以期適應(yīng)不斷發(fā)展的將來(lái)，這是根植于其施政理念上的。
在此空談“大力發(fā)展教育”“現(xiàn)代教育”諸如此類(lèi)無(wú)益于教育的本質(zhì)的大而空的話(huà)題是不恰當(dāng)?shù)模瑫r(shí)時(shí)反省自我不足才有利于更好地發(fā)展教育。談到自我不足，首先可以做橫向、縱向的比較。從而找出不足，探尋正確方法，以適應(yīng)未知的將來(lái)。但目的絕不是妄自菲薄。正如此文章的目的，不是為了研究新加坡今日的教育理念而研究，其目的在于通過(guò)不斷的探尋、對(duì)比，從而達(dá)到“為我所用”的目的。
西方教育可追溯到古希臘、古羅馬時(shí)代，從蘇格拉底到昆體良、從世俗教育到文藝復(fù)興、從人文主義教育到德國(guó)實(shí)施義務(wù)教育，從而逐步形成了現(xiàn)代教育。而大體相當(dāng)時(shí)期，我國(guó)孔孟之道盛行，進(jìn)而隋唐科舉制度的確立，清末以降廢科舉而舉“西學(xué)”。其優(yōu)劣在此不做辨析。而教育的本質(zhì)都是在于探尋提升人與社會(huì)發(fā)展的相互需要。在中國(guó)，具有現(xiàn)代教育標(biāo)志的義務(wù)教育始見(jiàn)于清末“四年義務(wù)教育”，其后民國(guó)政府于1912年的法律認(rèn)定，直至1937年的“強(qiáng)迫教育”。
近代中國(guó)所遭受的屈辱，逼迫清政府自我做出某些客觀(guān)的分析與變革，其后便出現(xiàn)了以期實(shí)現(xiàn)改變國(guó)運(yùn)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”內(nèi)容對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人無(wú)疑是陌生的，為了與外國(guó)人交流、同時(shí)培養(yǎng)科技人才，洋務(wù)教育變成了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”不可或缺的一部分。而“興辦洋務(wù)學(xué)堂”“派遣留學(xué)生”“翻譯出版西學(xué)書(shū)籍”為其三大舉措。雖然其后提出了義務(wù)教育的概念，但并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的動(dòng)作。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的旗幟下，培養(yǎng)的人才偏重于為軍事、工業(yè)服務(wù)。而此時(shí)西方列強(qiáng)的現(xiàn)代教育發(fā)展已經(jīng)如火如荼。不一一類(lèi)舉。再看同時(shí)期近鄰日本的“明治維新”，1872年日本文部省頒布了第一個(gè)教育改革法令《學(xué)制》，開(kāi)始了有綱領(lǐng)、有計(jì)劃的教育改革。《學(xué)制》規(guī)定：“學(xué)制為八年，六至十四的兒童接受近代化的義務(wù)教育，將全國(guó)分為八大學(xué)區(qū)，設(shè)立二百五十六所中學(xué)。五萬(wàn)三千七百六十所小學(xué)。平均六百名人口即設(shè)立一所小學(xué)。同年設(shè)立師范學(xué)校，以培養(yǎng)師資。以期‘自今以后，期望于一般人民者，使邑?zé)o不學(xué)之戶(hù)，家無(wú)不學(xué)之人’。”其意義在于：普及國(guó)民教育，提高全民整體素質(zhì)，同時(shí)推進(jìn)中高等教育的發(fā)展。兩者稍作比較不難得出結(jié)論：一個(gè)是治標(biāo)，一個(gè)是治本。出發(fā)點(diǎn)的高低不一也就決定了兩國(guó)后來(lái)國(guó)運(yùn)的不同結(jié)局。
新中國(guó)建立后一直重視教育工作，1986年頒布了《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，后來(lái)又陸續(xù)對(duì)教育政策進(jìn)行了各項(xiàng)改革。中國(guó)教育事業(yè)的量與質(zhì)都得到了顯著提升。但近些年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)了諸多新的聲音，如“不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”“教育產(chǎn)業(yè)化”等等。
我們的孩子從小在上幼兒園時(shí)就要開(kāi)始學(xué)習(xí)拼音、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈……三四歲開(kāi)始很多時(shí)間被迫放棄了玩具、游戲，拿起了艱深難懂的課本。他們長(zhǎng)大后一定會(huì)優(yōu)于德國(guó)、日本的同齡人嗎？德日兩國(guó)的幼兒又在干什么呢？德國(guó)幼兒教育強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：事實(shí)與環(huán)境教育，通過(guò)觀(guān)察周?chē)h(huán)境，訪(fǎng)問(wèn)不同機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)幼兒對(duì)周?chē)h(huán)境的興趣。直觀(guān)接觸自然。比如讓幼兒避免制造多余垃圾的意義，或直接讓孩子們直接參與分揀垃圾；實(shí)際生活與家政教育，通過(guò)設(shè)定的場(chǎng)景，給孩子直接體會(huì)，形成集體生活中必備的技能。如整理物品（自己的衣物、房間）、使用電器（微波爐、錄音機(jī)等），讓孩子進(jìn)行模擬練習(xí)。他們的教育重視實(shí)踐課程，抽象學(xué)習(xí)的進(jìn)度普遍比中國(guó)晚。小學(xué)4年級(jí)畢業(yè)，根據(jù)老師推薦升學(xué)，學(xué)習(xí)技工、中專(zhuān)或者上以后能上大學(xué)的文理中學(xué)。上大學(xué)的比例還沒(méi)中國(guó)高。而日本，教育理念大體也是和德國(guó)相似，當(dāng)然也有自身的特點(diǎn)。在此情況之下，為什么八千多萬(wàn)的德國(guó)人分享了世界上一半的諾貝爾獎(jiǎng)，而日本的諾獎(jiǎng)得主也有十五人之多。
教育涉及國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎民族興亡。教育是公共產(chǎn)品，是惠及全民的公益性事業(yè)，創(chuàng)造人人獲得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，同時(shí)承擔(dān)著最廣泛意義上的社會(huì)啟蒙使命。我們必須貫徹落實(shí)“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展”的要求，大力促進(jìn)教育公平，旗幟鮮明地堅(jiān)持公益性教育，履行政府職責(zé)提供教育公共服務(wù)才得以遏制某些不良態(tài)勢(shì)的發(fā)展。
新加坡的教育是在根據(jù)自我特點(diǎn)，在現(xiàn)有的狀況下，做出的調(diào)整。其明智之處就是立足自身，做出分析與改變。這就是變革的精髓，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是不盡相同的，中國(guó)也不例外，我們既要發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處、短處，也要根據(jù)自我特點(diǎn)，加以利用與完善，學(xué)習(xí)別人自然不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，否則就會(huì)變成東施效顰。
以上種種，不論是談?wù)摎v史的發(fā)展、現(xiàn)今的狀況，還是類(lèi)比中外的教育優(yōu)劣，無(wú)非是一個(gè)目的：怎樣把別人的長(zhǎng)處變?yōu)樽晕业拈L(zhǎng)處，努力做到正本清源，治“本”而不可治“標(biāo)”。對(duì)于今天的教育不斷反思，以史為鑒、以他人為鑒，才能為以后的教育提升做出有用的幫助。（作者：吳吉明 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）
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